新余挽回婚姻挽救感情修复八字命理咨询

新余挽回婚姻挽救感情修复八字命理咨询  渝水、分宜县 

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九二：见龙在田，利见大人。《象传》曰：见龙在田，德施普也。此爻阳处二位，故曰九二，阳气发现，有龙出渊，现于地上之义也。在圣人，潜不终潜，有屈而将伸之机。曰“在田”，盖有其德，而犹未居其位也。“大人”者，以其有人君之德，故称大人。此爻变则为《离》，《离》文明之象，卦变为《同人》，以文明之人而与人同，故曰“利见大人”。盖刚健者，性之德；文明者，学之成；中者居之宜；正者位之得。然有其德，而犹不自以为足，欲见九五之大人，盖期勉进其见识，相与赞成天下事业，是龙德始见于世，立身显名之时也。五者君上之定位，二者臣下之定位，此卦二五皆以阳刚相应者，盖有故也。《乾》之为卦，其体则纯阳圆满，其时则刚健日进，其爻则二五共备刚中之德，同德相助，谓之两刚相应之例。《乾》之卦，处九五之位，以明德御众贤，九二之臣，承奉君意，以飞力于国家，并法天德，以治国家，以其志望之同，而两阳相应如是。上下之大人，合志而济世，则其德化之所及，无有穷极也。又此爻备三才之妙义，“现龙”者，谓得天之时；“在田”者，谓得地之利；“利见大人”者，谓得人之和也。二、九二爻占事吉凶如何？问战征：龙本灵物，初爻曰“潜”，是谓伏兵；二爻曰“现”，则发现而出也。“在田”则必列阵于田野空旷之地。《传》曰“德施普也”，是必战胜而行赏也。问营商：爻曰“现龙在田”，知其货物大般是米麦丝棉之类。现者，谓物价发动开涨；“利见大人”者，谓当有官场出而购买也。　问功名：谓伏处田间者，当乘时而进用也，且得贵人之助，故曰“利见大人”。问婚姻：二五相应，五居尊位，婿家必贵。曰“现龙”，必是新进少年也。大吉。　问六甲：生男，且主贵。三、九二爻占事卦例【例】　明治之初，自占一身之方向，筮得《乾》之《同人》。断曰：《乾》者纯阳之卦，六爻皆取象于龙，群贤在朝之时也。我国自德川氏治世以来，殆三百年，积弊之极，世运一变，得见今日维新之盛业。虽由气运之消长，实赖此龙德大人，各振其才力，匡辅王朝，致此中兴之伟业者也。是则今日之政治，即乾为天之世也。余曩得罪罹狱者七年，后遂获释，尔来黾勉拮据，四年而得十余万金，余不敢自恃意中，亦幸逢一时之气运，克获资产。然聚散离合，理之所不免，若聚而不散，谓之守财奴，即贻之子孙，往往徒供骄奢，何能久守？余惟当今在位之君子，在昔尊王室，废藩政，皆出万死而得一生者也。历今三十年来，王事鞅掌，莫敢或遑，孜孜以襄国是，余虽不肖，亦岂敢犹耽安逸，徒望富有哉？今筮得九二之辞曰“现龙在田”，谓余曩时出幽囚而再见天日，得以振兴家业也；“利见大人”，谓余尝占筮国家大计，得与当路大人交接，并得领其议论，往往外使归朝，投宿余邸，藉是得悉海外形势。凡此皆足针砭余之固陋，启迪知识，为《益》洵不少也。余乃法《同人》之卦意（《同人》之占载同卦之附录），创成铁道、瓦斯、学校、邮船四大业，其原实得于此也。盖《乾》之为卦，以天行之健，有自强不息之象，人能刚健而无须臾之怠忽，惟曰孜孜，自有成功之日也。
以此卦拟国家，下卦为人民，巽为风，有四方风动之象；上卦为政府，兑为泽，有我泽如春之象。卦体刚在中，二柔居初上，是四刚当权，有威有福，居中而秉政者也。凡国家建大功，兴大役，皆以一人身任其重，如大屋之有栋，以负荷众材；然任载过重，则不胜其任，而立见其挠也，是“本末弱”也。所谓“本末”者，指上下二阴而言，二阴才力柔弱，不克任重，故“挠”，此乃阴衰而阳失其辅，臣弱而君失其卫，阳刚过中所致也。当此之时，在蹈常守辙之人，多不敢为，惟知时达变之士，所欲奋往也。必其秉刚阳之德，而能以巽顺和悦行之，宽以克猛，柔以济刚，得时中之宜，无亢阳之患，方足以平大难，兴大业。《乾》卦所云乾元“以美利利天下，不言所利”者，胥是道也，故曰“利有攸往，乃亨”。盖往以济时之过，其必能通其时之变，反其势之平，整顿天下于一新，维持世道于无穷，而可得亨通也。
泽雷随卦爻辞详解九四爻意分析 本卦中的九四爻是阳爻，居于同样身为阳爻，却是一卦之尊的九五爻之下，意为强臣辅佐强盛的君主，相得益彰。“随有获”意为跟随在君主的身后，就会有所收获，这种收获所指为官禄的封赏。爻辞中道“贞凶”，意为九四爻阳爻身居阴位，身居不正，难免生出些不当的心思，并而扰乱言行。贞守本身并没有过错，但九四并非能安于静默，而是心中怀有远大的志向，追随九五，意欲建立一番功绩。贪天之功不可行，有建功立业的机会而苟且偷安，犹豫畏缩，一派丧志之相，无疑是有悖天道，有渎职之罪的，爻辞中写道:“贞凶。”
天雷无妄卦六三爻辞详解 1、天雷无妄卦爻辞六三释意：“无妄之灾”：灾，本义为火灾。《左传•宣公十六年》说：“凡火，人火曰火，天火曰灾。”可见，此处之灾，本指由自然界的大火所导致的灾害。这句话的意思是，要想不遭受灾害，就必须除掉妄想妄行。一旦萌生了妄想，产生了妄行，就必然会招致灾害。六三位卦为离，离为火，为散失。可见该主体本就处于易于引发灾害、带来损失的环境中。列卦为艮，艮为止，为不通，为缺少生机，可以表示灾害。离上有艮，可表遭受灾害。离又为离散，可表损失;艮可表身体。艮在离上，可表自身遭受了损失，也是灾害的意思。“或系之牛，行人之得，邑人之灾”：这里指村庄。这句话的意思是说;有人在村庄的路边拴了一头牛，结果却被行人得去了(偷去了)，于是，住在这个村庄里的牛的原主人，就蒙受了失牛之灾。六三位卦离为光明，可表敞明之地;艮为静止不动，可表被拴起来的牛。艮在离上，可表把牛拴在敞明之处，比如村邑边的大路旁，这当然容易失盗。六三之遭受灾害，招致损失，还因为位卦离为散失。处于散失的环境里，自然容易给自己带来灾害。2、天雷无妄卦爻辞六三意译：把自己的财物放置在敞明之地，此乃妄行，当然容易招人眼目，从而给自己带来不必要的损失。比如，不把自家的耕牛拴在自家门口容易照看的地方，却把它拴村邑的大路边，由于过往行人很多，牛很容易被混在其中的盗贼顺手牵走。对于居住在村邑中的、靠耕种土地为业的农夫来说，耕牛被盗，这可是一个重大的灾害。3、天雷无妄卦爻辞六三评议： 显赫明耀之场，即是流散亏损之地，Zui容易产生灾害。一个人如果因为贪恋虚名假誉，耽湎于繁华喧嚣，而居处在这种环境里，又固执留恋，不愿离开，或者行动滞缓没能及时脱身远去，灾害就会在不知不觉间，悄无声息地降临到他身上。飞蛾因为贪慕火光而投身火中，结果焚身成灰，就是现实中活生生的例证。从另一个角度辩证地看，如果把沉腐破败之物，顽固不化之疾，放在这种显明易散之地，任其散失，倒不失为一件至善至美之事。4、天雷无妄卦爻辞六三爻意分析 六三爻的爻辞中道“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，意为并未妄言妄动便凭空灾祸临身。有村民将牛系于道旁，过路之人看见之后将牛偷走，牛的主人回来见失了牛，怀疑是附近的邻居所偷，这种无端的猜忌，令这位邻人遭受了难以解释的冤枉。5、天雷无妄卦爻辞六三可断结果 三爻之灾，源自其居身不正，因自身不正而志气颓丧，德行丢失，而对自己的言行难以控制，长此以往，必然令人感觉其行为不端。六三爻将自己置于隐患之中，却对这种危险毫无察觉，不知反省，此为无妄之灾的因，失牛的村民怀疑举止毫无德行的六三爻，此为无妄之灾的果。六三爻蒙受委屈却依旧不明就里，还以为天道有所误，其实不必怨天尤人，这一切的结果其实都应归咎于六三爻自己所造就的前因。6、天雷无妄卦爻辞六三自取之道 六三爻因贪而失正，为欲而徇私，致使自己的言行为人所诟病。福祸无常，其所遭受的无妄之灾并非全然难以避免。世人以言行衡量德性，六三爻要想免除这种被人平白猜忌的结果，就应当追溯源头，常反省自身，修正自己的言行。是君子当防患于未然。只有安守中正之德贞静之道，身端表正，受人敬仰，才不会随便遭人诬陷。即便是处于瓜田李下，也无人怀疑君子的行为会有偏颇。六三爻的爻辞其实是以平白遭受无妄之灾来解释天道循环之真谛。

风泽中孚卦辞如何解读？中孚卦。猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。六十一卦中孚卦和六十二卦小过卦，是很特别的两个卦。大部分有变的卦，都是由十二个消息卦变来，但有少数几个由中孚卦与小过卦变来。中孚卦上下四个阳爻，中间两个阴爻，像个放大的离卦。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制才可取信于人，节卦之后便是中孚卦。符节是古代的信物，由卦象来看，上下二卦搭配合宜，为“若合符节”，可作为凭信。卦辞中提到“豚鱼”，古人在这里下了很深的功夫来探索。程颐说：“豚躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，吉也。”猪没有耐性，鱼很愚蠢，这两种生物很难有感应，人如果讲信用到让猪和鱼都相信了，那什么事情都可做成了。人类对动物的理解往往太主观，以貌取物，怎么知道“豚躁鱼冥”呢？另有虞翻的解释：“讼四之初也。”天水讼卦的第四爻来到了初爻，形成了中孚卦。讼卦不是消息卦，他又说：“此当从四阳二阴之例。”四阳二阴的消息卦有二：一是遁卦；一是大壮卦。是：“遁阴未及三，而大zhuangyang已至四，故从讼来。”遁卦阴爻为初和二，不到三，不可能出现中孚卦的三与四都是阴爻；大壮卦的阴爻为五、上，已经过了三与四了。这两个消息卦确实是四阳二阴，但两个阴爻不是在底下，就是在上面，如何变成在中间？消息卦没办法解释中孚卦的由来，说它是由讼卦变化，但问题是讼卦凭什么变？较可信的解释是先由遁卦变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。虞翻这样解释，是为了找出豚与鱼的出处。遁卦有互卦巽，巽为鱼；讼卦有下卦坎，坎是猪。经过遁卦，再经过讼卦，把鱼和猪的出处找到，Zui后出现中孚卦。古人作学问真是令人佩服，无一字无来历。虞翻是象数派，强调层层相因；程颐则是义理派，不做太多追究，往往诉诸象征。这里确实不容易找到猪和鱼的出处，也难怪古代出现不同的说法了。
雷山小过卦初六爻辞及爻辞释义 1、雷山小过卦初六爻辞 初六。飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。2、雷山小过卦初六爻白话文解释 初六：飞鸟经过空中，预兆着凶险。《象辞》说：飞鸟经过空中，预兆着凶险，这是无可奈何之事。3、雷山小过卦初六爻爻辞释义 爻辞的意思是：飞鸟向上强飞将会出现凶险。从卦象上看，初六以阴爻居于刚位，才质柔弱，又逞能好动，就象刚学会飞的小鸟，羽翼未丰，却要强飞，这样必会招致凶险。《象》中这样解释本爻：“飞鸟以凶”，不可如何也。这里指出：“飞鸟向上强飞将会出现凶险”，是咎由自取，无可奈何。占得此卦者，要考虑自己的实际能力，在自己能力和学识经验都没有达到一定程度时，不要想从事更高的职位，或者想发大财，这时不要要求太多，可以从身边的小事做起，慢慢地学习，一步一步地来。二、雷山小过卦初六爻动变解卦吉凶 1、北宋易学家邵雍解 凶：得此爻者，不得天时，灾难突来。做官的有骤然取祸之忧。读书人则有一飞冲天之兆。2、台湾国学大儒傅佩荣解 时运：不安本分，结果堪虞。财运：不自量力，难免失败。家宅：屋宜低小；门当户对。身体：神魂难保。三、雷山小过卦初六爻动变卦解析雷山小过卦爻动变详解，雷山小过卦初六爻辞详解：飞鸟以凶。插图雷山小过卦初六爻动变得周易第55卦：雷火丰。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告戒：务必注意事物向方面发展，盛衰无常，不可不警惕。
艮为山卦初六爻爻辞详解 1、艮为山卦爻辞初六释意：“艮其趾，无咎”：趾，脚。合起来看就是，把脚静止下来，不要迈步行走，这样就不会产生过失。初六位卦为震，震为脚;列卦也为震，震为震动。以震居震，有脚在震动之象。在应当艮止之时，这种躁动，Zui容易产生过失。只有不动才能无过，故以应当静止作为告诫。“利永贞”：利，有利的。贞，静，定。利永贞的意思是，永远保持贞静是有利的。位卦列卦皆为震，有躁动不安之象，有违于艮的时代要求，如果不能静止下来，就会产生不利的结果。2、艮为山卦爻辞初六意译：脚的秉性本来就是喜不喜静，现在又处于震动不安的环境里，就更容易躁动不安了。在这个应当静止的大形势下，这样震动不宁肯定会带来危害。只有静止下来，才会免遭危害，才不会有过失。只有永远保持贞静不动，才是有利的。3、艮为山卦爻辞初六评议：内在的本性喜动而不喜静，外在的环境又躁动不宁，两者相合，Zui容易躁动不已，要想真正地静止下来实属不易。只有顺应当静不当动的时代潮流，深知躁动的危害性，极力克制躁动之性，才有可能安静下来。4、艮为山卦爻辞初六爻意分析 此为艮卦的第一爻。在向前迈步之前就停住脚趾不动，是没有咎害的，利于长久地持守正固。初六爻以阴居阳位，不利于行，当艮卦之时，能够持守不动，像爻辞中说的那样，从脚下开始抑止自己的动作，没有咎错。5、艮为山卦爻辞初六可断结果 初六以阴爻之身位于一卦之始，本是失位之象，不利于向前行进，又阴居阳位，有阴柔者躁动之象，好在当艮之时，限制了其前进之势。爻辞中说“艮其趾”，意为止于脚趾。脚趾在人体的Zui下方，是人动之始，初六爻能够在Zui根本、Zui基础的地方就制止了的行为，有安贞静定之德。初六爻阴柔在下，却能够持中守正，不生邪佞之望，拥有厚载之德，是没有违背正道的。初六爻阴柔无力，可能不能长久坚持守中守正之道，爻辞告诫初六爻，一定要贞固到底不半途而废，才能永远没有灾祸。6、艮为山卦爻辞初六自取之道 初六爻以阴柔之质居于阳位，象征着阴柔之人有急躁向上之象，六四爻亦为阴爻，初六向上没有能够与之相应和之爻，未行先止，恰好符合了艮卦在“止其所也”中所述的大义。初六虽居位不正，却能够没有咎害，全因为它停在了它应该停下的位置，没有失去正道。君子处事时当知有所为和有所不为，在适合的时间、适合的地点去做恰如其分的事情，才能不失正道而没有咎错，不会留下遗憾。
易经泽火革卦对疾病健康的解卦：①因食而病，胃口减少(泽火革卦易理：世临兄爻)；②你的脾经比较弱，容易有脾胃不调、虚黄浮肿、瘟疫毒症等症状发生(泽火革卦易理：鬼爻临土)；③病情两处，内伤外感(泽火革卦易理：两处鬼爻)；④病在胸部，饱闷不宽(泽火革卦易理：问爻土鬼)；⑤茶饭不思(泽火革卦易理：卦中无财)。易经泽火革卦对出行平安的启示：出行防耗财(泽火革卦易理：世临兄爻)。泽火革卦测出行平安有变爻时解卦：1爻动：这次出行很顺利，可以解灾消愁，让你心情不错(泽火革卦易理：子爻发动)。2爻动：这次出行会有是非灾祸发生，建议你换个时间再去(泽火革卦易理：鬼爻发动)。3爻动：这次出行易因意外事件导致破财，希望你多加注意(泽火革卦易理：兄爻发动)。4爻动：自己在外小有花费，有人照顾(泽火革卦易理：世化父生)。5爻动：这次出行路上不顺，或为行李所累，或因风雨而阻(泽火革卦易理：父爻发动)。6爻动：这次出行会有是非灾祸发生，建议你换个时问再去(泽火革卦易理：鬼爻发动)。